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名曰《皇帝之新衣》,书中没有说明

时间:2020-04-07 11:16

杨焄

刘兰芝

仁宗时期,天下爆发瘟疫,在范仲淹的建议下,仁宗皇帝派洪太尉到江西龙虎山请天师来禳灾。洪太尉先是被老虎蟒蛇所吓,又觉得被道通祖师所骗,所以气不打一处来。他想找人发泄,正好看到了伏魔大殿,遂不顾真人的阻止,强行让人打开大殿,挖掘石碑,放出了镇压多年的天罡地煞星。

名仕亚洲官网,钱锺书在讨论时还引录了明末陈际泰《王子凉诗集序》中的一段文字,也值得注意。陈氏在序言中说,“余读西氏记,言遮须国王之织,类于母猴之削之见欺也。欲其布织轻细,等于朝之薄烟,乃悬上赏以走异国之工”,“有黠者闭户经年,曰:‘布已成。’捧于手以进,视之,等于空虚也。王大悦,辄赏之。因自逃也”。钱锺书指出:“‘母猴之削’见《韩非子·外储说》左上,‘西氏记’疑即指《鸠摩罗什传》,陈氏加以渲染耳。”虽然未做深入研讨,但已经提供了非常重要的线索。“母猴之削”的故事是说有卫人自称能在荆棘刺上镂刻母猴,燕王信以为真,将其奉为上宾。可当燕王想要亲眼目睹时,卫人却千方百计予以阻挠。就具体情节而言,只是在诡言欺骗君王方面与《皇帝的新衣》相仿。相较之下,倒是“遮须国王之织”的故事和此后问世的安徒生童话更为相似。这究竟只是陈际泰依据《鸠摩罗什传》敷演渲染而成,还是另有其他渊源可本,着实令人颇感好奇。

焦仲卿

然而,洞玄国师究竟是谁?他为什么要镇压天罡地煞星呢?书中没有说明,下面就来说说这两个问题。

(作者为华东师范大学中文系教授)

显然,这个答案并不能很好地回答“孔雀为什么要向东南飞”这个问题,它只是排除了孔雀向西北飞这一条路线,因为西北有高楼,上与浮云齐,阻断了孔雀西北去路。但是,既然问者不按正常套路出牌,回答也就要另辟蹊径。而且,按照非此即彼的逻辑,东南与西北相对,不能向西北飞,那只有向东南飞了,因为东南与西北是相对的。所以,这又是最好的回答。所以,答辩委员会成员听到这奇绝的答案,无不粲然。以“西北有高楼”对“孔雀东南飞”,不仅显现了陆侃如面对诘难机敏如响的睿智,更看出他那份中国古代典籍烂熟于心的深厚功力。因此,这个回答从此成为了这个问题的最佳答案,为人津津乐道。

当然,小说不必严格符合历史,水浒中的大唐“洞玄国师”,或许是作者参考了沈若济埋剑之事,也许只是随手写就,毕竟道教典籍中常有“洞玄”二字。

上世纪七十年代,美籍华裔学者丁乃通也借鉴了AT分类法,而将研究范围限定于中国。在他编制的《中国民间故事类型索引》(郑建成等译,李广成校,中国民间文艺出版社,1986年)里同样列有“皇帝的新衣”一类,并概括其主旨为“人们赞美看不见的织物”(见该书“I笑话”,编号1620)。尽管他依据的资料源于现代人编写的《讽刺笑话集》,未能依循杨宪益或钱锺书提供的线索沿波讨源,因而招致德国学者艾伯华的批评,认为“从故事题目看,我们看不出是中国故事,这部笑话集同时还收了外国笑话”;但艾伯华同样提到,“从这个故事类型本身说,确实是很像安徒生童话中的‘皇帝的新装’,而我已在拙著中指出,我坚信它产生于中国的东部”(董晓萍译《丁乃通的〈中国民间故事类型索引〉:以口头传统与无宗教的古典文学文献为主》,载《民族文学研究》2008年第三期;又收入艾伯华《中国民间故事类型》修订版,王燕生、周祖生译,商务印书馆,2017年。艾伯华所说的“拙著”即指该书)。经过众多中外学人的共同努力,使得流传于中国的同类型故事得以依照国际标准编码予以著录,可供越来越多的学者参考比较。尽管并不能由此轻率地判定最初的源头或梳理彼此的关联,但正像丁乃通所强调的那样,“不管这些中国故事与国际的标准形式有多少差异,对于想探讨民间故事如何影响民风民俗、如何传布和发展的学者,这些故事提供了有价值的材料”(《中国民间故事类型索引·导言》)。

听到这个问题,答辩委员其他成员也都愣了,他们个个面面相觑。然而陆侃如稍作思索,答案便脱口而出:“因为,西北有高楼,上与浮云齐!”

这108位魔君刚被贬到凡间时,洞玄国师可能不希望黎民受苦,或者说是故意如此,所以才先是镇压他们,而后又写下“遇洪而开”,让后人放出他们,毕竟他也不能违背天意。

率先问世的是半侬(刘半农)的滑稽小说《洋迷小影》(载1914年《中华小说界》第七期),他在题记中陈说缘起:“是篇为丹麦物语大家安德生氏(一八〇五至一八七五)原著,名曰《皇帝之新衣》,陈义甚高,措词诙诡。日人曾节取其意,制为喜剧,名曰《新衣》,大致谓某伯爵崇拜欧人,致贻裸体之笑柄。今兼取安氏原文及日人剧本之义,复参以我国习俗,为洋迷痛下针砭。但求不失其真,非敢以推陈出新自诩也。”可知是以安徒生原作为蓝本,又参考过日本剧作,进行再度加工的产物。作品描写游学归来的某公子嗜洋成性,“什么穿的吃的用的,以及一切与他接触的东西,没一样不是洋货”,“恨不能连自己的身体也要用莲花化身法化成西洋的种子”。有两个外国人针对他崇洋媚外的嗜好,谎称能够织造特殊的布料,不仅“花纹与颜色能随时变化”,而且“有鉴别人类善恶的能力”。信以为真的洋迷最终在众目睽睽之下赤身裸体,招摇过市,即便遭到路人笑骂,也依然执迷不悔。周作人在《知堂回想录》(三育图书文具公司,1970年)里追怀故友往事,提到“刘半农因为没有正式的学历”,以致“英美派的绅士很看他不起,明嘲暗讽”,为此旅欧留学,“发愤去挣他一个博士头衔来,以出心头的一股闷气”(见该书《北大感旧录八》及《卯字号的名人三》)。说的虽然是他稍后的经历,但因为出身不佳而遭受歧视,产生的抑郁愤激势必在胸中郁积已久。这篇游戏之作尽管旨在针砭世风,恐怕也包含着难以明言的隐痛。

自挂东南枝

这位洞元先生叫沈若济,宋徽宗宣和年间被赐封“洞元先生”。他曾经指着华阳洞东北的一块地方,告诉别人,自己死后埋在这里。大家觉得那里很脏,就劝阻他,但是沈若济。后来埋葬他时,人们挖地,挖出来一块石板,上面写着“沈公瘗剑于此”。瘗,读音为义,意思是埋葬。

《皇帝的新衣》并不是安徒生一空依傍、师心独造的创作,而是根据流传于中世纪西班牙的民间故事加以改编的。关于这一点,他自己在编定童话集时早就有过明确的申明。在探究追溯这则童话的源流始末时,中国学者也有重要的发现。

“西北有高楼,上与浮云齐”出自《古诗十九首》中《西北有高楼》一诗:

张谌,字子坚,通儒,精于草隶,博学当时,且好道,能辟谷。唐会昌辛酉年,唐武宗召见,赐传箓坛字额曰:“真仙观”……元至正十三年赠“冲玄洞真孚德真君”。

[责编:宫辞]

今天趣历史小编为大家带来了一篇关于孔雀为什么要向东南飞的文章,欢迎阅读哦~

说白了,一切都是天帝安排好的,或者说作者就是要这么设计,不然就没有后来之事了。

通过杨宪益和钱锺书的悉心爬梳,披露了保存在中国典籍中的类似记载。出现这种现象其实也不足为奇,美国民俗学家斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》(郑海等译,郑凡校,上海文艺出版社,1991年)中说过:“对普遍存在的或远古的民间故事,恰恰有更明确的证据表明,最不相同的民族也有他们故事内容上的极其相似点。同样的故事类型和叙事主题,以最令人迷惑的方式遍及世界。识别这些相似点并试图解释它们,使一个学者更加接近对人类文化本性的理解。”(见该书第一章《民间故事的普遍性》)从上世纪二十年代起,汤普森本人就在芬兰学者阿尔奈调查研究的基础上增订编制《民间故事类型 索引》(The Types of the Folktale:A Classification andBibliography),对流传于世界各地的民间故事予以分类和编码,其中就列有“皇帝的新衣”这一类型。而用他们两位姓氏首字母命名的AT类型分类法,也逐渐成为各国学者研究民间故事时的重要参照。美国儿童文学家珍妮·约伦在编纂《世界著名民间故事大观》(潘国庆等译,上海文艺出版社,1991年)时,就搜集了流传于美国的民间故事《两个老妇打赌》,在注释中参酌AT分类法介绍说,“类似的故事亦见于土耳其、以色列,以及一直到斯堪的纳维亚各国的广大地域”,“故事中该人赤身裸体却以为美服在身这一情节,在斯堪的纳维亚有种种变异,为安徒生童话《皇帝的新衣》提供了原型”,提供了新的视角来考察这个故事类型的传播。

不惜歌者苦,但伤知音稀。

洞元先生事迹与水浒洞玄国师事迹很像,都有未卜先知的能力,最关键的是,“元”字在宋代是避讳“玄”改写(赵匡胤祖上是赵玄朗,也有人说赵玄朗就是赵匡胤),他本来就是“洞玄”。

(上接13版)本《皇帝的新衣》(开明书店,1931年)撰写《付印题记》时也说:“《皇帝的新衣》是收在一八三七年出版的‘童话’第三部里,原是一个西班牙的故事。见曼努 尔(Don Manuel)著《卢堪诺尔伯爵》第七章,安徒生取其事,改作此篇,而删去了教训的份子。”大概参考过周、张等人的介绍,其实也源于安徒生的自述。

但是,这里“东南”真的只是一个虚化的词,没有具体所指吗?其实很多人一直对这个问题感兴趣。据有人考证,焦、刘的婚姻悲剧发生在今安微怀宁县小吏港(又名小市港)。小吏港位于怀宁县城北二十公里处,与潜山县接壤,“因汉庐江小吏焦仲卿得名”。焦家位于小吏港河对岸的焦家坂(今属潜山县),刘家则在小市港东半里处,从地理位置看,刘家正好位于焦家的东南方向。焦仲卿、刘兰芝悲剧的结局是,刘兰芝在小吏港投水而死,焦仲卿自挂“东南枝”。这正好与开篇的“孔雀东南飞”相呼应。

水浒中,梁山108将的出现,并非没有缘由,这一点,作者在第一回就已经说过了。

吴研因等人新增补的内容并不多,叶圣陶则做了更为详尽的续写。他有一篇同名的《皇帝的新衣》(载1930年《教育杂志》第二十二卷第一号),一开始就交代:“从前安徒生有一篇故事,叫做《皇帝的新衣》,想来看过的人很不少。……以后怎么样呢?安徒生没有说。其实还有很多的事情。”接着讲述皇帝遭到耻笑后恼羞成怒,命令士兵抓捕围观的民众,“就在街头把他们杀掉,好叫民众知道他的法律是铁一样的”。他从此装模作样,“总是裸着身体,还时时做一些虚空的手势,算是理直衣服的褶皱”。生性多疑的他还颁布了更严酷的法令,所到之处“民众一律不准开口发声,不问说的什么,只开口发声就错,就要拿住杀掉”。在恐怖高压之下,“要求言论自由,要求嬉笑自由”的民众终于奋起反抗,士兵和大臣也纷纷倒戈。目睹众叛亲离的局面,皇帝感觉“好像有一个巨大的铁椎向他头脑猛击一下,他顿时失去了知觉”。安徒生的口吻显得轻松活泼,叶圣陶的叙述却格外沉重压抑。其原因恰如郑振铎此前所说的那样,“虽然他依旧想用同样的笔调写近于儿童的文字,而同时却不自禁地融化了许多‘成人的悲哀’在里面”,“我们看圣陶童话里的人生的历程,即可知现代的人生怎样地凄凉悲惨”(《稻草人序》,载叶圣陶《稻草人》,开明书店,1923年),如此忧愁感伤的基调,延续到此时显得更为沉郁激切。

谁能为此曲,无乃杞梁妻。

按着书中来说,洞玄国师是唐代人,且封号中有“洞玄”二字。所谓国师,也就是道教天师,天师不是一个人,而是历代道教掌教都是叫张天师,第一任是张道陵。翻阅天师谱可以发现,二十代天师张谌的封号中,就有洞玄二字。

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